有人批評(píng)郎朗文化修養(yǎng)缺失，想象力停留在動(dòng)畫(huà)級(jí)別等等，而強(qiáng)調(diào)要成為大師，要用厚重的文化底蘊(yùn)去充實(shí)。先不說(shuō)批評(píng)得是否在理，先看一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。郎朗現(xiàn)在是公認(rèn)的世界鋼琴大師，也可以稱(chēng)得上“鋼琴一哥”。這是不是等于說(shuō)“文化修養(yǎng)缺失”，“想象力停留在動(dòng)畫(huà)級(jí)別”照樣可以成為鋼琴大師?一般人肯定接受不了這樣的結(jié)論。那也就是說(shuō)能成為鋼琴大師的郎朗，他的文化修養(yǎng)和想象力與他的鋼琴技術(shù)是匹配的。

　　其實(shí)有人是將“文化”這一大概念當(dāng)作自己“喜歡”的代詞。凡是我喜歡的就有文化，凡是我不喜歡的就沒(méi)文化。同是郎朗奏的拉赫瑪尼諾夫《第二鋼琴協(xié)奏曲》，喜歡的就說(shuō)郎朗的想象力太豐富了，文化底蘊(yùn)太深厚了。而不喜歡的就說(shuō)：就是炫技，彈得太沒(méi)文化底蘊(yùn)了，膚淺。

　　日常生活中人們也常用“沒(méi)文化”來(lái)批評(píng)自己不喜歡的人或其他民族地域風(fēng)俗，這是人之常情，無(wú)可非議。可是我經(jīng)常聽(tīng)到人們批評(píng)學(xué)音樂(lè)表演的人(當(dāng)然包括學(xué)鋼琴的人)“沒(méi)文化”。我自1985年在中央音樂(lè)學(xué)院任教，到今年9月已經(jīng)30年了，我開(kāi)過(guò)《馬克思主義哲學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)》、《老子莊子哲學(xué)》、《莎士比亞戲劇賞析》、《音樂(lè)評(píng)論寫(xiě)作》、《音樂(lè)家生成學(xué)》、《音樂(lè)傳媒學(xué)》、《人像攝影》等十多門(mén)課程，這些都算是文化課。在一線文化課教學(xué)的過(guò)程中，我總在想這樣的問(wèn)題：文化對(duì)音樂(lè)家(鋼琴家)有什么用?他們需要什么樣的文化?他們是怎么呈現(xiàn)文化的?作為文化課教員該怎樣給他們傳遞文化?

　　我想明白的第一個(gè)問(wèn)題是呈現(xiàn)方式。即音樂(lè)家不是靠著書(shū)立說(shuō)演講評(píng)論來(lái)呈現(xiàn)文化，作為鋼琴家，他們是靠音樂(lè)、彈奏鋼琴來(lái)呈現(xiàn)文化。也就是說(shuō)我給學(xué)生講老子莊子哲學(xué)，并不是要他們能用老莊把人侃暈了，也不是在演奏前先講“我下面彈的是老子的道法自然、大象無(wú)形、大音希聲”，然后用演奏去樂(lè)解老子。

　　我想明白的第二個(gè)問(wèn)題是，文化對(duì)鋼琴家的作用之一是幫助想象音樂(lè)。鋼琴家無(wú)非就是兩大問(wèn)題，一個(gè)是彈什么，一個(gè)是怎么彈。怎么彈既有音符層面的，又有音符層面之外的。前者是彈奏技術(shù)，后者是文化內(nèi)涵。如兒時(shí)的郎朗照譜子彈那些練習(xí)曲，枯燥無(wú)味，于是他想象動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》的追逐，再?gòu)椘饋?lái)就有趣了。13歲的郎朗彈肖邦《第一鋼琴協(xié)奏曲》，大人認(rèn)為他處理不了音樂(lè)所呈現(xiàn)的肖邦的愛(ài)情�？衫衫氏胂笤诒本�學(xué)琴時(shí)對(duì)母親的思念，彈起琴來(lái)就有情了。17歲的郎朗彈柴科夫斯基《第一鋼琴協(xié)奏曲》時(shí)，想象喬丹扣籃，彈起來(lái)就有根了。成年的郎朗彈貝多芬《第二鋼琴協(xié)奏曲》，想象莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》，彈起來(lái)就有事了。

　　怎么彈，技術(shù)層面解決手的動(dòng)作，標(biāo)準(zhǔn)就是手上有準(zhǔn);文化層面解決心的想象，目的是讓心里有趣、有情、有根、有事。這么一分析，鋼琴家的文化內(nèi)涵不上文化課也能獲得。莫扎特，誰(shuí)敢說(shuō)他文化底蘊(yùn)不深厚?誰(shuí)說(shuō)莫扎特沒(méi)文化誰(shuí)沒(méi)文化。他7歲就開(kāi)始巡演，才活了36歲，根本沒(méi)上過(guò)音樂(lè)學(xué)院，更沒(méi)學(xué)過(guò)什么文化課。那他心里的有趣、有情、有根、有事是怎么來(lái)的?莫扎特那個(gè)年代，旅行乘馬車(chē)，雖然慢，卻能欣賞沿途的山水風(fēng)光。現(xiàn)在有人彈琴為豐富想象去看風(fēng)光攝影、油畫(huà)，這哪有直接看風(fēng)景過(guò)癮呀!莫扎特去過(guò)那么多城市，不同風(fēng)格的建筑讓他彈琴時(shí)心里有根，而他所體驗(yàn)到的人情冷暖不就讓他的琴里有事有情了嗎?莎士比亞的戲劇集講的不都是人間悲歡離合嗎?能直接感受生活本身，還有必要看戲劇故事嗎?還有一個(gè)個(gè)案，阿炳。他是流浪藝人，也沒(méi)上過(guò)什么文化課，但他拉的《二泉映月》文化底蘊(yùn)深得至今無(wú)人能超越。阿炳的文化修養(yǎng)從哪來(lái)的呢?和莫扎特一樣，也是人生的跌宕起伏世態(tài)炎涼積淀成他音樂(lè)的底蘊(yùn)。結(jié)論是琴?gòu)?拉)得動(dòng)人的必有文化底蘊(yùn)，卻不一定必上文化課。郎朗15歲時(shí)不要眼看到手的中學(xué)文憑，而去了美國(guó)柯蒂斯音樂(lè)學(xué)院，17歲一夜成名，其中一個(gè)因素就是避開(kāi)了一些沒(méi)必要的必修課。

　　文化作用之二是幫助創(chuàng)造意境。如傅聰用唐詩(shī)宋詞創(chuàng)造肖邦、莫扎特作品的意境。文化作用之三是幫助樹(shù)立信仰，作用之四是幫助正常做人。如鋼琴家的待人接物、愛(ài)情婚姻，鋼琴之外的作息飲食娛樂(lè)等。我們很容易強(qiáng)調(diào)文化的正作用，而忽視了文化的反作用。

　　例如，一個(gè)人彈莫扎特的早期作品，就該天真單純，如果讓他背上沉重的文化包袱，那就彈不出莫扎特所要的“像油在流”的那種樂(lè)感。再如，如果學(xué)生主動(dòng)學(xué)文化課，那就會(huì)打通他的視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的通感。像阿格里奇學(xué)琴時(shí)最?lèi)?ài)看電影，有時(shí)坐電影院一氣連看兩三部電影。后來(lái)她彈拉威爾的曲子時(shí)，那段特殊的感情就是看電影快欲的回憶�？扇绻�是被動(dòng)地學(xué)，甭管是多好的課，都會(huì)阻塞他的通感，學(xué)得越多彈琴越木。

　　卡拉揚(yáng)的娛樂(lè)是開(kāi)飛機(jī)，多明戈的娛樂(lè)是踢足球，郎朗的娛樂(lè)是看NBA等，這種業(yè)余文化生活既能消解他們音樂(lè)職業(yè)的緊張，又會(huì)為他們的音樂(lè)創(chuàng)作提供靈感、通感。而有些人職業(yè)音樂(lè)之外的娛樂(lè)是酗酒、吸毒、賭博等，他們接受的這種文化也許暫時(shí)看不出對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的反作用，但對(duì)正常做人起的一定是反作用，終歸會(huì)影響到他們的音樂(lè)創(chuàng)作。

　　做為一個(gè)文化課的教員，肯定要讓學(xué)生避開(kāi)文化的反作用，讓他們能防御負(fù)面文化，接受文化的正作用，讓他們演奏音樂(lè)能夠靜凈鏡境。在浮燥的世界里，文化讓他們心靜，在污染的生態(tài)中(尤其是心理霧霾)，文化讓他們干凈，在紛雜的情感里，文化讓他們照鏡，在世俗的塵埃中，文化提升他們的境界。

　　“課”的古字形是“言”和“果”拼像而成，“果”的甲骨文就是樹(shù)上結(jié)果的象形，“課”的本義，就是言語(yǔ)的成果。同樣的課以什么樣的方式講決定著學(xué)生接受果實(shí)的優(yōu)劣。一個(gè)蘋(píng)果，被打成果汁讓人喝下，其營(yíng)養(yǎng)遠(yuǎn)沒(méi)有人啃嚼獲得的多。因?yàn)樵诳薪赖倪^(guò)程中，人本能地會(huì)分泌各種消化酶，這有助于蘋(píng)果營(yíng)養(yǎng)的吸收。上面提到被動(dòng)地上課，就是滿(mǎn)堂灌，再好的果汁，也會(huì)倒胃口，那時(shí)就起反作用了。

　　讓郎朗念念不忘的小學(xué)文化課教員馮老師就是啟發(fā)式教學(xué)，不僅給小郎朗整個(gè)的蘋(píng)果讓他自己啃嚼，有時(shí)還帶他去果園讓他自己跳起腳來(lái)摘，郎朗在她那學(xué)會(huì)了主動(dòng)表達(dá)，這接受的就是文化的正作用。 (音樂(lè)周報(bào) 趙世民)

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