古琴：文人士大夫?qū)�屬�?lè)器

    古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位有很大關(guān)系——古琴基本上是中國(guó)古代文人士大夫的一種象征。尤其是宋代古琴所開創(chuàng)并追求的清瘦、簡(jiǎn)樸、古雅的審美特點(diǎn)為后世的明清古琴所繼承，一直至今。由此看來(lái)，乾隆爺那紅彤彤的“湘江秋碧”琴確實(shí)有點(diǎn)不符合古琴的傳統(tǒng)審美。

　　《禮記》中有“士無(wú)故不撤琴瑟”，可見(jiàn)古琴在文人士大夫精神生活中的重要性超過(guò)了其他樂(lè)器，可以說(shuō)古琴的發(fā)展變化與文人士大夫緊密相連，其清、和、淡、雅的獨(dú)特品格恰巧符合了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，成為他們不可離身的樂(lè)器。古琴在古代文人心目中的崇高地位可以追溯到其發(fā)源之時(shí)。 

　　古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一。其整體是一扁長(zhǎng)形音箱，一頭一尾象征著天圓地方，底板有兩個(gè)出音孔，稱“龍池”、“鳳沼”。面板上嵌有十三個(gè)螺鈿或玉石制作而成的圓形徽，用以標(biāo)記音位。琴面上七根弦的音域共有四個(gè)八度又兩個(gè)音。演奏時(shí)散音（空弦音）深沉凝重，泛音圓潤(rùn)清澈，按音技法繁多，按、吟、揉、滑，隨心所欲，以變幻出無(wú)窮盡的音色。

　　古琴有文字可考的歷史有4000年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。古代神話傳說(shuō)中，古琴即具有非常意義，《山海經(jīng)》記載“帝俊生晏龍始為琴，有良琴六。一曰菌首，二曰義輔，三曰蓬明，四曰白民，五曰簡(jiǎn)開，六曰垂膝�！睎|漢桓譚所著《新論》中記載，神農(nóng)“上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”。明代《說(shuō)郛》載：“祝融取搖山之梓作琴，彈之有異聲，能致五色鳥，琴之至寶者，一曰凰來(lái)，二曰鶯來(lái)，三曰鳳來(lái)�！薄班u屠氏，帝譽(yù)之妃也。以碧瑤之梓為琴，飾以增浮寶玉，遂名增砰琴。伏羲四琴，名丹維、祖床、委文、衡華”。 

　　從這些關(guān)于古琴起源的傳說(shuō)來(lái)看，古琴在傳統(tǒng)文化中有著兩個(gè)重要的意義，一是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，二是儒家所推崇的上古三代的“治世之音”。 

　　《尚書》中有“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠”的記載，《禮記·樂(lè)記》中亦有關(guān)于古琴的內(nèi)容——“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂(lè)，以賞諸侯，故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯有德者也�！薄对�(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)都有關(guān)于琴的記載。東周時(shí)各國(guó)樂(lè)官多通琴藝，著名的如楚國(guó)的鐘義、晉國(guó)的師曠等�？鬃忧偎噵故�，他教授的“六藝”中，即有彈琴頌詩(shī)的內(nèi)容。

　　西漢初期開始出現(xiàn)七弦琴，古琴?gòu)椬嘣谑看蠓蛭娜穗A層廣泛流行。西漢司馬相如是集辭賦和琴藝于一身的著名文人。他以精湛琴藝博得卓文君愛(ài)情的故事，世代相傳。司馬相如所作《長(zhǎng)門賦》精辟地描繪了古琴的演奏：“授雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)；案流芷以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)�！焙笠蛩抉R相如的琴藝高超，他的“綠綺”琴也久負(fù)盛名。東漢文學(xué)家蔡邕精通歷史、音律、天文、善鼓琴等，是中國(guó)古代文人的典型代表。他所創(chuàng)作的，琴曲《蔡氏五弄》（《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《愁思》）盛傳于唐宋時(shí)期。他的《琴賦》為后人研究琴曲提供了珍貴的資料，其《琴操·序首》中第一次提出了“反其天真”，奠定了古琴演奏“移情自然”的美學(xué)理論基礎(chǔ)。蔡邕之女蔡琰以詩(shī)詞、音律馳名琴壇。漢代班固《白虎通》曰“琴者禁也，禁止于邪，以正人心也”，可見(jiàn)古琴已被文人認(rèn)為可以教化人心。東漢恒譚《新論》曰“八音之中，唯絲為最，而琴為之首”更是尊崇古琴。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》也有記載“琴者，樂(lè)之統(tǒng)，與八音并行，君臣以相御”。

　　魏晉南北朝時(shí)，鼎鼎大名“竹林七賢”都有古琴隨身，尤其阮籍和嵇康在琴界頗有影響。阮籍創(chuàng)作的琴曲《酒狂》和嵇康創(chuàng)作的《嵇氏四弄》（《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》）更是佳曲。嵇康作《琴賦》，贊“眾器之中，琴德最優(yōu)�！憋�康被人陷害，于臨刑在刑場(chǎng)上撫琴曲《廣陵散》并感嘆此曲失傳一事更是廣為人知。魏晉時(shí)期，謝安、劉餛、袁準(zhǔn)、王徽之、戴選、賀韜、陶弘景、王彥等諸多文士皆為琴人，足見(jiàn)一代之盛。 

　　南北朝時(shí)期的戴颙和宗炳是兼長(zhǎng)古琴和繪畫的文人�！端螘�·隱逸傳》對(duì)戴颙及其兄戴勃的記載是：“各造新聲，勃五部，颙十五部，颙又制長(zhǎng)弄一部，并存于世�！薄捌洹度�調(diào)游弦》，《廣陵止息》之流皆與世異�！笨梢�(jiàn)他們?cè)谇偾鷦?chuàng)作上的重大影響。宗炳“閑居理氣，指觴鳴琴”，“妙善琴書”，以演奏琴曲《金石弄》盛名。 

　　唐代制琴名家輩出，流傳至今的唐琴，一直被奉為神品。唐代僅四川雷氏家族就有雷霄、雷威、雷玨、雷迅等十余人，還有張?jiān)�、郭亮、李勉等高手，給后世留下不少精品。宋《琴苑要錄》云：“唐賢所重推張、雷之琴，雷琴重實(shí)，聲溫勁而雄，張琴堅(jiān)者，聲激越而潤(rùn)�！�

　　宋代是一個(gè)文人士大夫文化非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，而依據(jù)禮制“士無(wú)故不撤琴瑟”的思想以及古琴音樂(lè)本身的魅力，古琴作為士大夫階層的重要樂(lè)器也在這一時(shí)期獲得了普遍的流行。宋代皇帝十分推崇與喜好古琴，更尊崇以琴知名的人士�！端问贰肪硪话俣�十六《音樂(lè)志》記載太宗嘗謂舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，后王因之，復(fù)加文武二弦。至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮。北宋時(shí)期另一個(gè)以喜愛(ài)古琴而著稱的皇帝是多才多藝的宋徽宗，他主要的藝術(shù)天分在書法與繪畫方面，但也同樣醉心于古琴。流傳于世的《聽琴圖》便是最直接的明證，圖中彈琴者即為宋徽宗。此外，徽宗還曾廣搜天下名琴，收藏于內(nèi)府，建“百琴堂”以貯之。 

　　宋代文人士大夫已開始收藏傳世古琴。唐代雷氏家族制作的古琴由于質(zhì)量?jī)?yōu)良，在宋代成了文人們爭(zhēng)相收藏的對(duì)象。北宋的著名文人如歐陽(yáng)修、蘇軾均有古琴收藏。歐陽(yáng)修曾說(shuō)“吾家三琴，其一傳為張?jiān)角伲�其一傳為樓則琴，其一傳為雷氏琴�！碧K軾收藏的古琴則主要是雷琴，他在《晃和西湖月下聽琴》一詩(shī)后序中便談到“家有雷琴，甚奇古，玉澗道人崔閑妙于雅聲，當(dāng)呼使彈�！彼未�開始，大量對(duì)當(dāng)代及前代古琴的評(píng)述開始出現(xiàn)在文人文集及筆記小說(shuō)中，歐陽(yáng)修所自稱的“六一居士”其“古綠一千卷，藏書一萬(wàn)卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一《歐陽(yáng)文忠公集·附綠卷一》”可以視為文人趣味的代表，而古琴則是其中重要的組成部分。

　　宋代文人能琴材料隨處可見(jiàn)，甚至許多僅僅從詩(shī)作題目中便可以看出，如蘇舜欽的《舟至崔橋士人張生抱琴攜酒見(jiàn)訪》、梅堯臣的《張圣民席上聽張令彈琴》、歐陽(yáng)修的《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》、《江上彈琴》、蘇軾的《次韻子由彈琴》、黃庭堅(jiān)的《次韻無(wú)咎閻子常攜琴入村》、《聽崇德君鼓琴》、李昭紀(jì)的《贈(zèng)漢老侄琴》等等。

　　伴隨著大量文人彈琴的現(xiàn)象，文人在聽琴、賞琴的文化活動(dòng)中也均有一番妙味蘊(yùn)在其中。攜琴相訪，詩(shī)文贈(zèng)答，也是文人交往的常態(tài)，而這種交往與唱酬都是建立在對(duì)古琴音樂(lè)所代表高雅、古淡的美學(xué)特質(zhì)的欣賞之上。

　　宋代文人古琴音樂(lè)方面的修養(yǎng)而言，首先表現(xiàn)在演奏古琴的人數(shù)非常之多。在宋人音樂(lè)素養(yǎng)普遍較高的背景之下，很多文人精于古琴的演奏，一些著名的隱士如林通、魏野，著名的古琴家朱文濟(jì)、崔遵度自然不消說(shuō)，其他散見(jiàn)在文獻(xiàn)中的琴人材料在宋人的文集、詩(shī)集中也非常常見(jiàn)，如黃庭堅(jiān)《山谷別集》卷十一中的《游龍水城南》一文云“龍水城南大雷雨后十里至廣化寺，溪壑相注，溝騰為一。草木茂密，稻花發(fā)香。邵彥明里酒招余，及華陽(yáng)范信中，龍城歐陽(yáng)佃夫，約清旦會(huì)于龍隱洞。余三人借馬自南樓來(lái)，至則彥明及其弟彥升在焉。初至震雷，欲雨，既而晴朗，燒燭入洞中，石壁皆沾，濕道崖險(xiǎn)路絕，相扶將上下。及乃出洞之南東，還臥洞口。佃夫抱琴作《賀若》，有清風(fēng)發(fā)于土囊，音韻激越。” 

　　元朝、明朝時(shí)期，古琴尚是文人士大夫階專用樂(lè)器，作為他們修身理性樂(lè)器常伴身側(cè)，明代有大批古琴制造。明皇室尚琴，皇帝、太子、藩王以至太監(jiān)都以琴為雅好，動(dòng)輒制琴數(shù)百?gòu)垼�崇禎皇帝臨死前還在研讀琴曲，可知癡迷。但明至清中葉，民間音樂(lè)、戲曲的繁榮，對(duì)古琴的發(fā)展形成了沖擊，至清代后期，這種情況愈演愈烈，古琴不僅在宮廷為“虛器”，為皇家收藏的古董，在文人士大夫階層中也備受冷落，能琴者急劇減少，最終到二十世紀(jì)初全國(guó)只有善琴者數(shù)人。清末至今，古琴已全面衰落的事實(shí)乃無(wú)可否認(rèn)。

　　如今，古琴雖然受到藏家追捧，但藏琴者多而能琴者少，在一片喧嚷中，古琴早已有弦無(wú)聲了。

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