20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的 “全盤(pán)西化”思潮

　　20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)該如何發(fā)展？匪石、沈心工、黃紹箕、青主、胡適這樣說(shuō)。

　　“全盤(pán)西化”派的理論主張，其主要表現(xiàn)為對(duì)西方專業(yè)音樂(lè)的全面褒揚(yáng)、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的全面貶斥，在激情流露中往往夾帶著情緒化的偏激，對(duì)兩者優(yōu)長(zhǎng)短缺的比較與論述缺乏冷靜的思考和具體的分析，流于簡(jiǎn)單化、情緒化的全盤(pán)肯定與否定；他們對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略”這一命題的思考以及從中得出的結(jié)論，只能是“以西代中”、“以西化中”或則“全盤(pán)西化”。

　　當(dāng)然，在這股“全盤(pán)西化”思潮之下，不同的音樂(lè)家、不同的文本有著不同的表述，其持論尺度也存在著若干程度和分寸的差別。

　　▲匪石先生

　　“西樂(lè)哉，西樂(lè)哉”——匪石之“音樂(lè)改良”說(shuō)

　　音樂(lè)界“全盤(pán)西化”思潮的源頭，最早可以追溯到匪石1903年發(fā)表于《浙江潮》第6期上的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文。匪石原名陳世宜，江蘇江寧人。1906年留日學(xué)法律，歸國(guó)后先后在蘇州政法學(xué)堂、重慶南林學(xué)院、上海文物保管委員會(huì)等處供職。匪石并無(wú)從事音樂(lè)的經(jīng)歷，但他對(duì)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)注程度和思考深度卻絲毫不亞于同時(shí)代的任何專業(yè)音樂(lè)家。

　　匪石在此文中，首先將其批判鋒芒直指中國(guó)繁衍數(shù)千年之封建禮樂(lè)文化：“距周不過(guò)千年，孔子已謂古樂(lè)失傳，……即在當(dāng)日，亦僅作之郊廟，歌之朝堂，奴臣婢妾，以蹈以舞”。而對(duì)于存見(jiàn)的民間俗樂(lè)，匪石更是毫不客氣，直接以“亡國(guó)之音”而“鄙”之。在匪石看來(lái)，無(wú)論是中國(guó)之古樂(lè)還是今樂(lè)，皆“無(wú)進(jìn)取之精神而流于卑靡”，無(wú)助于國(guó)民精神之改善，亦皆不堪入其法眼。

　　有鑒于此，匪石對(duì)于西方音樂(lè)贊譽(yù)有加，認(rèn)為“西樂(lè)之為用也，常能鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之志意”，主張全面引進(jìn)西方音樂(lè)和音樂(lè)教育，并以明治維新后日本“盛行西樂(lè)”及其音樂(lè)教育為例，以證明：中國(guó)欲改善國(guó)民性，非改良音樂(lè)不可；欲改良音樂(lè)，則非棄舊樂(lè)而習(xí)西樂(lè)不可；欲習(xí)西樂(lè)，則當(dāng)師法日本為宜。

　▲沈心工（1870~1947）學(xué)堂樂(lè)歌的代表人物之一

　　“棄中就西”與“大破壞”——其他音樂(lè)家的主張

　　就從匪石《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文發(fā)表后的第二年（1904）開(kāi)始，激烈批判舊樂(lè)、力倡學(xué)習(xí)西樂(lè)的文論頻見(jiàn)于報(bào)章雜志，其立論雖多不似匪石偏激，但“全盤(pán)西化”傾向亦清晰可辨，從而匯成一股強(qiáng)大的音樂(lè)思潮。

　　我國(guó)“學(xué)堂樂(lè)歌”的主將沈心工，在1905年“譯輯”出版的日本石原重雄所著《小學(xué)唱歌教授法》一書(shū)中闡發(fā)了這樣的觀點(diǎn)：“世人往往以泰西之音樂(lè)，為不合于吾國(guó)民之風(fēng)趣，而大加摒斥，可謂愚甚。世間萬(wàn)物，皆有新陳代謝之機(jī)，否則立致腐敗……將來(lái)吾國(guó)益加進(jìn)步，而自覺(jué)音樂(lè)之不可不講，人人毀其家中之琴、箏、三弦等，而以風(fēng)琴、揚(yáng)琴教其子女，其期當(dāng)亦不遠(yuǎn)矣�！�

　　學(xué)堂樂(lè)歌之另一主將曾志忞，亦將中國(guó)傳統(tǒng)舊樂(lè)鄙之曰“非音樂(lè)”的“狂吠亂嚷”。為此曾志忞提出，求取中國(guó)音樂(lè)振興之道，是“大破壞”之后的“大創(chuàng)造”：“中國(guó)之物，無(wú)物可改良也，非大破壞不可，非大破壞而先大創(chuàng)造亦不可�！�

　　▲立者為曾志忞先生

　　與曾志忞所持偏激立場(chǎng)稍有不同，時(shí)任清廷湖北提學(xué)使并曾率各省學(xué)使赴日考察學(xué)務(wù)的黃紹箕在1906年撰文道：“古樂(lè)存者，僅十中之一二，欲復(fù)興之良非易易，故部意謂不如襲用外國(guó)音樂(lè)，較為便捷�！秉S氏是從操作層面的難易程度來(lái)看待中國(guó)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題并得出“棄中就西”這一結(jié)論的，話語(yǔ)間雖無(wú)明顯貶斥舊樂(lè)之意，然對(duì)古樂(lè)復(fù)興之幾無(wú)可能心懷戚戚，其“襲用外國(guó)音樂(lè)”應(yīng)屬無(wú)奈之舉。

　　1914年，另一音樂(lè)教師黃炳照在其編著之《中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)·序》中自稱“無(wú)日不以西樂(lè)為務(wù)”，并說(shuō)：“若夫歐西之樂(lè)，其聲壯厲，其狀促遽，方之古樂(lè)雖遠(yuǎn)不及，比之鄭衛(wèi)能無(wú)猶賢。古樂(lè)亡而風(fēng)俗墮，鄭聲淫而人心死。當(dāng)今之世，將欲以正教化挽頹風(fēng)者，舍西樂(lè)其奚自哉�！�

　　由此可見(jiàn)，隨著新式教育的逐漸推廣和學(xué)堂樂(lè)歌在全國(guó)各地的風(fēng)行，這股棄中就西的“全盤(pán)西化”音樂(lè)思潮已在普通學(xué)校及音樂(lè)教師中蔚成風(fēng)氣，把西方音樂(lè)視為“正教化挽頹風(fēng)”的不二法門(mén)，并在中小學(xué)音樂(lè)教育中付諸實(shí)施。

　　▲黃紹箕先生

　　“洋鬼子的音樂(lè)”——青主之音樂(lè)好尚

　　還有一位對(duì)中國(guó)音樂(lè)極度鄙棄、審美趣味極度偏頗的，是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的作曲家、美學(xué)家青主。他在題為《十張留聲機(jī)器片的運(yùn)命》即的文章中講述了作者聆聽(tīng)十張京劇唱片之后的審美體驗(yàn)——青主借其房東之口，將“沒(méi)有和音”的中國(guó)京戲之“又高、又平、又尖銳又粗糙的唱音”評(píng)價(jià)為“好像貓叫一樣”，因此最終只能將那十張京劇唱片“一張一張地扔到河里去”了事。

　　而青主認(rèn)為，他所知道的唯一可稱之為“藝術(shù)的音樂(lè)”只有西方音樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（青主稱之為“國(guó)樂(lè)”）根本稱不上“藝術(shù)”。為此，他寧可冒著被人斥為“靈魂賣給洋鬼子”或“賣國(guó)”的風(fēng)險(xiǎn)，也義無(wú)反顧地認(rèn)為“歐洲的音樂(lè)是勝過(guò)我們的土產(chǎn)了”，堅(jiān)持其音樂(lè)“好尚”而去聽(tīng)“洋鬼子的音樂(lè)”。

　　這種以西方專業(yè)音樂(lè)的審美趣味和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，從而得出鄙棄中國(guó)音樂(lè)之錯(cuò)誤結(jié)論的“以西衡中”、“崇西鄙中”、“以西代中”現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層，特別是具有西學(xué)背景的音樂(lè)家中甚為普遍，成為“全盤(pán)西化”思潮中的一支重要力量。

　　“全盤(pán)西化”及“充分世界化”——?dú)W漫郎與胡適的主張

　　“全盤(pán)西化”思潮在世紀(jì)初的最初20年浪濤洶涌，即便到了30年代其風(fēng)仍勁。歐漫郎在其《中國(guó)青年需要什么音樂(lè)》一文中提出：“中國(guó)音樂(lè)目前需要音樂(lè)不是所謂“國(guó)樂(lè)”，而是世界普遍優(yōu)美的音樂(lè)�！�

　　而在歐漫郎看來(lái)，所謂“世界普遍優(yōu)美的音樂(lè)”，其一是“奮發(fā)雄壯的音樂(lè)，如優(yōu)良進(jìn)行曲等”，其二是“表達(dá)高尚情緒的作品，如貝多芬的交響樂(lè)、奏鳴曲等”，其三是“美麗賦有詩(shī)意的小歌或器樂(lè)小品，如舒伯特的藝術(shù)歌、各國(guó)的優(yōu)美民謠、肖邦的鋼琴小品等”——僅“各國(guó)的優(yōu)美民謠”偶爾占有一席之地，其余盡是歐洲專業(yè)音樂(lè)，唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)被他徹底排除在“世界普遍優(yōu)美的音樂(lè)”之外�；�于上述立場(chǎng)，歐漫郎為中國(guó)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略是：中國(guó)新音樂(lè)的建立要“全盤(pán)西化”。

　　與歐漫郎全盤(pán)西化”主張有異曲同工之妙的，是胡適的言論。這位“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的積極倡導(dǎo)者和踐行者，竭力散布著中國(guó)“百事不如人”的論調(diào)：“我們?nèi)绻�要想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果要希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)，我們必須承認(rèn)自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人�！�

　　有鑒于此，胡適給中國(guó)和中國(guó)音樂(lè)指出的唯一“生路”，恰如他的一篇文章標(biāo)題所示：“充分世界化與全盤(pán)西化�！边@是我們聽(tīng)到的最徹底的“全盤(pán)西化”主張。

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