傳統(tǒng)文化現(xiàn)象

　　土家族《梯瑪歌》是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，從形式到內(nèi)容及風(fēng)格上都與土家族《擺手歌》迥然有別，徑渭分明。前者由掌壇梯瑪主唱，由替幫梯瑪及陪神、香館幫唱，主要用于服司妥、杰洛方、宋姆妥等“梯瑪日”儀式中;土家《擺手歌》僅僅只用于擺手活動(dòng)。在土家“舍巴日”中亦有梯瑪為擺手賽會(huì)掌堂，如龍山縣靛房鎮(zhèn)百型村的老梯瑪田景銀老人，既會(huì)唱《梯瑪歌》，又會(huì)唱土家族《擺手歌》。

　　相關(guān)器具

　　由于《梯瑪歌》附著在梯瑪?shù)募漓牖顒?dòng)之中，與《神歌》相關(guān)的器具有八寶銅鈴、司刀、牛角、卦、法衣等法器。

　　6主要特點(diǎn)

　　從《梯瑪歌》的傳承區(qū)域及其內(nèi)容、形式上看，它具有原生性、地域性、民俗人文性、文化藝術(shù)性四大特征。

　　1.原生性。《梯瑪歌》主要流傳在湘西非酉水流域的龍山·保靖等縣，從流域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代及商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化遺址來(lái)看，早在人類(lèi)最初階段，這里就有古人類(lèi)活動(dòng)，而且長(zhǎng)期穩(wěn)定地在這一帶繁衍生息。梯瑪作為一種崇拜祖先、崇拜自然的原始宗教遺存，其尊崇的神抵，顯然都具有地域性的原生性特色。各地的山川神靈，基本上只局限于一個(gè)居住區(qū)域，對(duì)神祗的稱(chēng)謂及請(qǐng)神范圍各地不盡相同。《梯瑪歌》是從土著先民鮮活的想象中所創(chuàng)造的一部民族史詩(shī)。

　　2.地域性。酉水流域古屬八蠻疆地，這一帶的土家族人民又共同經(jīng)歷了八百多年的溪州土司統(tǒng)治下的封閉歷史，加之崇山峻嶺的阻隔，使之減緩了被外來(lái)文化同化和取代的危機(jī)，這一帶還普遍流行土家語(yǔ)，且民風(fēng)敦厚、人文質(zhì)樸，給以土家語(yǔ)為傳承載體的《梯瑪歌》提供了一個(gè)很好的傳承空間。

　　3.民俗性。土家族是中華民族中的優(yōu)秀一員，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中及特定的自然環(huán)境、社會(huì)條件等基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)尚習(xí)俗和別具一格的文化藝術(shù)。《梯瑪歌》以原始、質(zhì)樸的自然觀和道德觀，以開(kāi)天辟地、神話傳說(shuō)、民族繁衍、民族遷徙、漁獵農(nóng)耕、畜牧飼養(yǎng)、炊釀烹調(diào)、衣食住行、婚戀生育及醫(yī)藥衛(wèi)生等廣泛而豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，造就了土家族崇祖、和群、尊老、敬賢、睦鄰善處的古樸民風(fēng)和勤儉、質(zhì)樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質(zhì)，對(duì)土家族人文社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　4.藝術(shù)性�！短莠敻琛份d歌載舞，從形式上來(lái)看，詞句長(zhǎng)短不一，有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也有數(shù)言短章，韻白夾雜，可唱可吟�！短莠敻琛返难莩獌�(nèi)容取決于梯瑪活動(dòng)的內(nèi)容，不同的場(chǎng)所和不同的神事活動(dòng)其演唱的內(nèi)容亦不同。如“服司妥”以還愿祈福、求子求財(cái)為目的，其歌委婉纏綿，其態(tài)虔誠(chéng)可掬，但在“求男求女”時(shí)，又顯得輕松活潑，妙語(yǔ)連珠，詼諧風(fēng)趣，令人捧腹大笑�！敖苈宸健眲t威儀凜然，氣氛肅穆，如秋風(fēng)瑟瑟，令人不寒而栗�！八文吠住笔怯糜谥螁实囊环N吊唁性法事，充滿(mǎn)了“子欲養(yǎng)，親不待”的骨肉親情，那種聲淚俱下的吊唁，那種生離死別的相送，至真至誠(chéng)，至美至善，曾使多少人為之坳哭不已。

　　7傳承價(jià)值編輯

　　《梯瑪歌》被專(zhuān)家譽(yù)為“研究土家族方方面面的百科全書(shū)”。其主要價(jià)值表現(xiàn)在它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、民俗研究?jī)r(jià)值及語(yǔ)言學(xué)價(jià)值上。