《簡(jiǎn)述》是作者所著《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》的姊妹篇。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界以一個(gè)個(gè)文案專題連綴構(gòu)成通史的敘事方式，據(jù)筆者所見(jiàn)，《簡(jiǎn)述》作者是第一人。早年在初讀作者的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》時(shí)，對(duì)這種敘事方式頗不以為然。以為它缺乏史學(xué)著作應(yīng)有的史學(xué)邏輯，是一種通俗讀物。經(jīng)年以來(lái)，筆者曾一直將其作為考研學(xué)生的中國(guó)古代音樂(lè)史考試輔導(dǎo)教材。十度寒暑，十度研習(xí)，漸漸感受到這種敘事方式有著一般通史著作所缺乏的活力。因此當(dāng)讀到《中國(guó)近代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》時(shí)，對(duì)這種敘事方式感到分外親切。在筆者看來(lái)，這種敘事方式一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)在于“以點(diǎn)敘事”，可以鋪陳自如，揚(yáng)長(zhǎng)避短;由此也便于出新、出彩。一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷是有限的，其對(duì)于歷史的體驗(yàn)也并不能面面俱到，遍地開(kāi)花。我們所尊重的黃翔鵬先生為了研究成果的系統(tǒng)、創(chuàng)新，竟然終身未敢涉足通史的寫作。這種嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度堪為后世楷模。但如果作“以點(diǎn)敘事”的文案連綴，黃先生或許也能產(chǎn)生他的通史性著作。大概黃先生最后也悟到了這種機(jī)緣，他的《樂(lè)問(wèn)》事實(shí)上已搭起了改變歷史敘事方式的框架，奈何身體已不如愿，已然是壯志未酬!巧的是黃先生1990年曾書寄 《簡(jiǎn)述》作者，感言《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》的寫作。蒙作者惠寄這封遺墨，我們可以體味黃先生當(dāng)年在閱讀《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》時(shí)的心跡。黃先生稱“此書不擺歷史著作的架子，不走老路，有心得，能反映近十年來(lái)音樂(lè)史界的最新研究成果，因此決非閉門造車者所可望其成績(jī)也�！� 的確，這種敘事方式的構(gòu)建，一定經(jīng)歷了再生先生的經(jīng)年砥礪，才得以確立。在與再生先生的學(xué)術(shù)交往中得知，他所確立的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》的敘事方式主要借鑒傳統(tǒng)史學(xué)體裁中“紀(jì)年體”與“紀(jì)事體”的寫作方式而形成的;而在《中國(guó)近代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》中的敘事方式則更多借鑒了“紀(jì)傳體”的傳統(tǒng)史學(xué)體裁與紀(jì)言的敘事方式形成的。于此，我們看到通古于今，廣為吸納國(guó)學(xué)精華，成為作者在《簡(jiǎn)述》中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)踐的活水源頭�！逗�(jiǎn)述》所延續(xù)的這種歷史敘述方式，可以將學(xué)者體驗(yàn)最深的歷史事象，凝練成篇;更可以發(fā)揮作者的理論文采，以吸引不同層次人的閱讀興趣。捧讀《簡(jiǎn)述》，每每為作者頗具文采的論述和引述史料之精當(dāng)所感嘆。例如：“李叔同條”的開(kāi)頭寫到：“李叔同的一生充滿著否定之否定的自我之變，少年風(fēng)流倜儻，青年為人師表，中年循入空門，晚年天心月圓�！苯Y(jié)尾則引趙樸初先生的詩(shī)“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧。無(wú)數(shù)珍奇共世眼，一輪明月耀天心。” 用當(dāng)代學(xué)人的恰切評(píng)說(shuō)作結(jié)，勝過(guò)多少語(yǔ)言的歸納，讀來(lái)讓人耳目一新�！逗�(jiǎn)述》在敘事方式上中表現(xiàn)出的這些特色充分說(shuō)明，史學(xué)著作個(gè)性化的體現(xiàn)是以學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)經(jīng)歷、文化涵養(yǎng)、精神氣質(zhì)等的綜合基礎(chǔ)為條件的。作者在中國(guó)音樂(lè)史史學(xué)著作敘事方式上實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新，為音樂(lè)史學(xué)符合時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)展提供了非常值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。因此，從史學(xué)理論研究的視角來(lái)看，《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》、《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》的敘述方式具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

　　三、知識(shí)內(nèi)容之新

　　在“史學(xué)觀念”、“歷史體驗(yàn)”、“敘述方式”出新的基礎(chǔ)上，《簡(jiǎn)述》實(shí)現(xiàn)了知識(shí)內(nèi)容之新。作者吸納前人研究成果，加之自身的體驗(yàn)、探求，構(gòu)筑了近代音樂(lè)史“新見(jiàn)知識(shí)看點(diǎn)”已有33項(xiàng)。諸如《簡(jiǎn)述》所稱“登州文會(huì)館成為我國(guó)第一所教會(huì)大學(xué)”，該條介紹了“決心將生命獻(xiàn)給中國(guó)”的美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文于1882年創(chuàng)立該所私立教會(huì)學(xué)校的歷史貢獻(xiàn)，并將其稱為中國(guó)的“哈佛”校長(zhǎng)。而留存于1904年編輯的《文會(huì)館志》中的“唱歌選抄”，則標(biāo)志著中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌的濫觴。事實(shí)說(shuō)明近代最早編創(chuàng)“樂(lè)歌”的群體正是登州文會(huì)館接受了西方文明教育的本土青年學(xué)子。 又如《簡(jiǎn)述》為音樂(lè)文學(xué)家韋瀚章、易韋齋、龍榆生立傳亦屬新見(jiàn)，反映出作者對(duì)近代藝術(shù)歌曲內(nèi)容與形式創(chuàng)造的全面關(guān)注。作者深刻地感悟到“國(guó)立音專開(kāi)辟了一條重視音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，……這是提高音樂(lè)專門人才文化素養(yǎng)的重要途徑�！�

　　此外還不能不提到《簡(jiǎn)述》所附一批過(guò)去難以聽(tīng)到的音樂(lè)作品約計(jì)23首。如19世紀(jì)末的學(xué)堂樂(lè)歌《賞花》、李惟寧作于1934年的重要愛(ài)國(guó)歌曲《玉門出塞》等。這些音響資料的開(kāi)掘，對(duì)于近代音樂(lè)史的體驗(yàn)無(wú)疑將產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響。關(guān)于如上這些具有創(chuàng)新意義的近代史學(xué)知識(shí)點(diǎn)，作者是吸納了孫繼南、陳聆群、韓國(guó)鐄、俞玉姿、馮文慈、張靜蔚、劉靖之、李巖、張己任、黃旭東等一批近現(xiàn)代音樂(lè)史研究者新成果而形成的。據(jù)《簡(jiǎn)述》附錄所記，引用當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家文獻(xiàn)索引的人名已達(dá)68人。作者還對(duì)所引音樂(lè)學(xué)家的主要學(xué)術(shù)成果予以介紹，反映出他尊重他人研究成果的良好學(xué)術(shù)風(fēng)范。

　　如上這些看點(diǎn)無(wú)論對(duì)于初學(xué)者，還是深入學(xué)習(xí)者，或者是研究者都具有深深地吸引力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是《簡(jiǎn)述》落到實(shí)處的巨大收獲!